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（作者 吴颐）
释教之在家居士、信众在觉悟之前也是普通人，也生活在这个社会上，一样不得不面对种种婚恋问题和家庭问题。世间哲学，在遇到情感波折时，只有告诉他（她）认清形势、不要再对那个男人（女人）抱有理想、好好保养自己之外，也没有什么太多可说的了。
什么是恋爱呢？从佛法的角度思考：恋爱，就是恋爱双方对对方我执的最大限度的满足。凡夫都是有我执的，一般的小人物，又不是古代的皇上，又不是如今的董事长，随时都有人视察你的脸色、等着满足你的需求，各人都只是芸芸众生罢了。那么这个时候，由于业力的推送，人群中冒出一个人来，他(她)格外地欣赏你、在乎你，盛赞你是何等地与众差别，如鹤立鸡群，如明月处星：你的容貌何等美丽，你的心地何等善良，你的性情何等温柔，你何等有才情，何等能干，何等优秀，等等等等，千好万好，数之缺乏——总之，在此时，万千人中，我眼中只有君一人罢了一一遭逢这种情况，如果不是因缘不偶，作为凡夫，你的“我执”便被这一切深深地陶醉了，感应一种特另外愉悦。于是你怀着一种类似于被伯乐发明了的千里马的心情，投桃报李，对这个“独具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人相互掘客、相互欣赏，遂成其姻好。
恋爱之爆发，除了前世业力的作用之外，一般情况下，双方总是有一个人先爱上了另一个人，不遗余力地满足对方的我执；对方受到感动，又反过来去满足追求自己的人的我执。关于追求者来说，他的投入是要求回报的，也就是说，我先满足了你的我执，之后你也要满足我的我执。如果不满足会怎么样呢?他(她)就会痛苦不堪，甚至因爱生恨；而关于被追求者来说，则是我爱你，是因为你爱我，你令我的我执感应愉悦。实质上被追求者爱的是什么呢?是他（她）自己。自己的我执获得充分满足时候的陶醉感受，就是恋爱的感受。由此可见，恋爱和婚姻的男女主角相处的历程，就是两个人的我执此消彼长的历程，是两个人我执的一种交易。
以笔者曾有的恋爱经历结合日后研修佛法来视察和体会，恋爱似乎有三个特性：
第一，‘如露亦如电’一一恋爱是短暂而无常的。
恋爱就象花一样，从一粒种子开始，抽芽，抽枝，到含苞欲放、初放、盛放，乃至败北，这是一个自然的生长历程。世界上没有人能够阻止花儿的败北，因而也就没有人能够阻止恋爱的凋萎与终结。
恋爱又象人的青春，曾几何时，我们也曾“指点江山，激扬文字”，英气干云；也曾貌美如花，也曾如临风玉树，现在或是人到中年，或是垂老迈矣，神采飞扬的那一刹那青春，又何在哉！人生本已如白驹过隙，青春更是稍纵即逝，而恋爱，不过是青春壮盛时期的一道闪电罢了。谁人见过闪电永远停驻在天空中？又有谁见过露珠儿在太阳底下不被晒化、之后蒸发得无影无踪呢？
既然一切有为法都是无常的，那么恋爱作为有为法的一种，又岂能独免？除非恋爱是无为法，而要是那样的话，我们就不必修行佛法了，只需去不绝地恋爱就可以了；我们也不必学佛了，只要去学习那些痴男怨女就好了。推论至此，作为空门生，岂不觉得可笑？
第二：“如梦幻泡影”——恋爱是空幻的。
为什么说恋爱是空幻的呢？由于无始劫以来的业力纠缠，大部分人一生中不止跟一个异性有缘，而最终得以结婚的，通常只有一个。请读者试追念一下，从你青春萌动的时候开始，你所心仪的那个人，到厥后您为之心动的一个个异性，他们是否都还鲜活地留保存您的影象里？如果每一个人都细节清晰地生保存您的影象里，那么我只能说：佩服您是个天生的情种。事实上，除了眼前整天面对的那个人，其它的人，早已湮没在现实的琐碎中、岁月的烟海里。
是的，偶然当您追念的时候，您知道是有这么回事，可是，其时的事、其时的人，就象老照片一样，有些模糊不清了�；匾涞酵�，就象做了一场梦，而一段段的情感经历，就象一个又一个内容相异的梦。有的时候感受往事是那样地遥远，以至于觉得似乎爆发在前世。甚至有的时候会想：它真地爆发过吗？照旧没有爆发过？虽然谜底经常是肯定的，可是没有什么比自己的这些感受更能说明情感经历的空幻了。李商隐《锦瑟》诗曰：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春情托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可等成追忆，只是其时已惘然。
此诗描述了一种倘恍迷离、如梦似幻的心境，把追忆时的那种怅惘的心情写到了极致。其实大部分人回忆起事隔不远的情感遗憾时，是会有一些难过的；可是等他到中、晚年，难过亦不见，只有无言了。为什么有些人老了想落发呢？因为他用一生体会到了人生的幻灭无常，触摸到了生命和生活的空性。
关于学佛的人来说，其实应该注意去体会人生的空性。在电视连续剧里，当戏中的人正欢天喜地或者正悲哀欲绝的时候，你拿起�？�，把电视“啪”地一关，这个时候，不管故事是何等地九曲回肠，情节正进展得何等如火如荼，荧屏上唯余一片空白和寂静。那些戏中人、戏中事，那些爱恨情仇，又在哪里呢?
每个人的一生其实就是一部电视连续剧，有的精彩些，有的平淡些，可是不管你正进行到哪里，只要阎王爷拿起�？亍芭尽钡匾还�，你的人生屏幕立刻就会一片空白，你一经如此投入的一切喜怒哀乐都化为泡影、无影无踪，你的这一期业报就结束了。事如至此，你觉得自己这一生中所经历的任何事情，另有什么真实可言吗？如果嗣魅整个人生都是空性的，那么，作为人生一个组成内容的恋爱，又焉能不空?
第三，“诸法因缘生，诸法因缘灭”一一恋爱是因缘法，是有条件的，因而也是有生有灭的。
两个人的相爱是诸多因缘和合的结果，它有许多条件，好比前世的因果，今世的外表、相貌、气质、性格、家庭配景、生活条件、文化修养等等。这些条件中的任何一样爆发变革，只要在恋爱一方的心目中认为它是重要的，就会爆发严重的结果。好比我认识许多一些男士很是注重女人的色相，当该女人人老珠黄的时候，那男人就厌弃她，转而喜欢靓丽的青春少女，是最常见的。这个时候，由于女人的衰老，色相这一条件爆发了变革，原有的恋爱就消失了，男人便撒手去追逐新的恋爱去了。虽然，在现实生活中，事情往往不是这么简单的，经常是许多条件爆发了变革，恋爱也便随之摇摆变革，乃至逐渐磨灭掉了。
了解了恋爱是因缘法，我们就理解了它的生与死。当条件具足的时候，它就生起；当条件不具足的时候，它就消亡。这是再自然不过的了。万物有生必有死，有始必有终；因缘有聚，亦必有散，散了的时候，让我们到哪里去寻找恋爱呢——它已经尸骨无存了。
恋爱既然有上述三种特性，那么，恋爱是不是压根儿都未曾保存过的一件事情，是我们的幻觉呢?也不是。当初那个人说“爱你一万年”、“�？菔眯奈榷ā钡氖焙�，他(她)是真的；现在他(她)变了，爱上了另外一个人，这也是真的。这恰好说明了恋爱的无常和生灭变迁，正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。由此看来任何人说的那些誓言都是何等可笑。
世人都说，恋爱是婚姻的基础。恋爱自己既已疑幻疑真，那么这基础的坚固与否，我们也就一目了然了�；橐鼍秃帽纫惶跎�，它想把恋爱捆绑住。恋爱既是空性的，用婚姻捆绑它，就象用绳子捆绑空气一样，能绑得住吗?恋爱既是无常的，用婚姻捆绑着它，它就永恒了吗?恋爱既是因缘和合而生的，用婚姻捆绑着它，它就不分崩离析了吗?不，恋爱的特性不会因为婚姻的形式而改变，不然就不可其为特性了。
那么，我们人类为何还要选择婚姻这种形式呢？这是因为：
第一，所有的恋爱滋味都差未几，历程都大同小异。“三千溺水，我只取一瓢饮”，人们经常把这视为对恋爱的专一，实际上，这一瓢水，与再取它三千瓢水，滋味会有什么差别？不都是水吗？体验过了一次恋爱，就不要再浪费人生了，省下精力干点别的，好比学佛修行什么的。佛陀一经说过，世界上如果再有第二件象爱欲这样的事情，就没有人能修行得成了，可见爱欲的为祸之大。这样的大患，一已足矣，何可再三再四？
第二，为了人类的集体宁静和个体宁静。如果没有婚姻约束，每个人都随心所欲，就会爆发许多社会问题，工业、子女、淫乱、奸杀等等，不堪枚举。如果人们打着恋爱的旗号，毫无节制地纵�自己的欲望，人类社会就会被欲望的潮流所淹没，陷入痛苦和杂乱之中。所以，为人类全体计，为自已的切身利益计，全世界在进入文明初期时，都不约而同地制定乃至强化了婚姻制度，如中国由周公制礼乐，人类为了生存，制止无谓的屠杀简直需要味如鸡肋的婚姻制度。
既然婚姻从恋爱那里承继了无常、空性和生灭的特性，那么它泛起任何变革或变故，也就丝绝缺乏为奇了。作为修行人，此时我们要注意的是如何面对和处理，而不是被变故所震惊和击倒。在生活中，被动的一方，通常是被遗弃的一方，会感应自己被全盘否定了——他(她)不要我了，他(她)选择了别人。被遗弃者的我执遭受了扑灭性的攻击，因此变得自卑起来，经常尽其余生也走不出这个心理阴影，这一生就被摧毁了。实际上，正如我们前面所剖析过的，婚姻的离散从基础上是因为恋爱的无常等特性，也因为前世的缘分已尽，还因为对方的不觉悟——他(她)只是业力之河上的一只空瓶子，随波逐流罢了，丝毫没有掌握自己的能力。被遗弃者虽然不可说一点儿责任也没有，可是如果从心理上认为自己是个失败者而把自己全盘否定掉，也是不明智的，毫无须要。作为学佛者，你应该清楚地知道，人人都有佛性，人人都有一颗明月珠在心里，所以你不比任何人差。
事实上，作为修行人，或许应该说要恭贺你，尤其是女性修行人。为什么呢？这都是因为你已经虔诚、发了菩提心的缘故。正因为你发了真修行的心，所以佛菩萨很欢喜，很欣赏你，看着时节因缘成熟了，于是便借着生活这位大禅师的巨手，给你来了个“德山棒、临济喝”，给你设下一道大“无门关”——但看你透得过、透不过了。透不过，你就是祥林嫂一样的怨妇，重复述说着自己的悲惨故事，直到无人同情、人人都厌烦你为止！透得过，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一条好汉了，你就突破了修行第一紧要大关——情关。女性修行者的情植尉，这一关的考验对她们就更是必不可少的了。因此说，情感的波折是佛菩萨送给我们的一份厚礼，一份考卷，我们一定要头脑冷静，争取乐成闯关。
那么，没有情感变故的婚姻，他们是靠什么维持的呢？一般的人，是靠前世因缘，靠人性中善的一面，靠良心、品德，以及生活习惯的力量。作为修行人，最稳妥的相处之道莫过于化比翼鸟为同修�；橐鲋辛礁鋈宋裁淳７浩鹉Σ�？因为我执。上文已经说过，婚姻的男女主角相处的历程，就是两个人的我执此消彼长的历程，是两个人我执的一种游戏。双方都希望对方能听自己的，能迁就自己、满足自己的欲求。通常为自己想的多、为对方想得少的人，就会对对方爆发许多要求和不满，就会经常争吵；反之，通常为对方想得多、为自己想得少的人，就易于宽容和谅解，能够容纳和体贴，二人就能够和气相处了。双方我执都重，婚姻便很难有美满下��；一重一轻，可以保全；二人都轻，都能尽量为对方着想，就是世人眼里的美满姻缘了。
所以，婚姻的相处之道就在于“损”。损什么？损我执。“为道日损”，损的是什么？也是我执。这样，婚姻中相处的历程，就演酿成了修道的历程，家庭成为道场，生活为我们提供了修行的情境，而恋人则转化成了同修。古语说：“二人同心，其利断金”，若伉俪二人同心修行，则何愁道业不进步？如果心心向道，婚姻中的一切事件不过是为我们提供了修行的契机罢了，一切资为道用，又有什么好担心的呢？婚姻和气，则不过是伉俪二人在生活中实修的一个副产品罢了，又怎么会有世俗的那些变故呢？
其实家庭的相处之道，与婚姻是一样的。人与人之间，都是一个我执，看谁“要”、谁“舍”罢了。譬如最常见的婆媳相处问题，都是因为婆婆想，“那是我的儿子，他是我的”，而儿媳则想，“那是我的老公，他是我的”。于是婆媳二人互不相让，矛盾日益增多。如果婆婆能想，“他不可是我的儿子，照旧别人的老公，最多有百分之五十是我的”，而儿媳也想，“他不可是我的老公，照旧别人的儿子，最多有百分之五十是我的”，会怎么样呢？婆媳的矛盾肯定会少许多�；坝炙祷乩�，那个男人，他真的是某一个人的吗？不，他谁的都不是，他只属于他自己，甚至连他自己也不属于一一因为凡夫掌握不住自己的心念。又或者说，他同时属于许多人，有许多个角色：老公、儿子、父亲、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不属于任何一个人。女人之所以会爆发“他是我的”的念头，归根结底是因为我执而导致了顽固的“我执”。
中国的计划生育老是搞欠好，造成今天一切资源都岌岌濒危之国情，归根结底是因为国人太“我执”，总是认为“那是我的儿子，他是我的；既是我的，越多越好”。如我曾熟识的一位女士，总是把“小我”之天伦之乐放在首位，罔顾中国人口已濒临瓦解的极限，想生几个子女。她不考虑那么多年轻人结业即失业，有几多可耕地又要酿成商品房，有几多森林和不可再生资源要为增加的子女而消耗……，正是由于千千万万“Ｌ”女士之辈如此地“我执”，造成中华民族的再起如此艰难，要背上及其极重的担负。
在家庭生活中，相处的诀窍也是损“我执”，以损为主，损己利人。凡爆发一切事情都用修行的原则来处理，这样，家庭也就酿成了道场，亲眷属也就酿成了法眷属了。
在现实生活中，大部分家庭成员与我们有善缘，但也有一些是披着亲人的外衣、抨击讨债来的，这个时候难度就大了。譬如古时候的舜，他的后母和弟弟多次侵犯于他，欲置他于死地，而他只一味抱定“孝悌”之心，不去抨击，也无怨言，真是堪称圣人，所以最终尧才会选定他作继续人，他是确有国君之德�。【印⑹ト耸且邮堋罢赡选钡�，坦荡地蒙受蒙难、不平和屈辱，作为广种福田之资粮，取得今生修行的结果。
作者：安徽晶鑫盐业包装有限责任公司 吴颐
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